Autobiografía de Dios Padre

Los códigos y las crónicas de una antiquísima religión de ganaderos, recogidas en el Antiguo Testameno de la Biblia, siguen mostrando su nefasta vigencia en nuestros días cuando los discípulos de las tres religiones del Libro, siguen a la greña en irreconciliables e históricas disputas impregnadas hoy de curiosas connotaciones freudianas pues enfrentan a los judíos (del Padre), con los cristianos (del Hijo) y los musulmanes, descendientes, según la tradición judeocristiana de un bastardo de Abraham.
Yo no creo en Dios, pero Dios cree en mí y me ha hecho objeto de sus confidencias. Tras esta boutade se abre la obra “Versos Sabáticos”, subtitulada “autobiografía de Dios Padre” que publiqué hace unos años. En realidad se trata de un ensayo comparativo sobre las contradicciones, paradojas y aberraciones contenidas en el texto bíblico, muchas de ellas disimuladas y obviadas en las versiones políticamente correctas, las únicas autorizadas y editadas con la bendición de la jerarquía católica. En el texto se realizan “odiosas” comparaciones entre la Vulgata, biblia de San Jerónimo, escrita en latín y las modernas ediciones en las que bajo la coartada de recurrir al arameo y otras lenguas muertas se suavizan y matizan interesadamente las palabras de la Vulgata. Baste un ejemplo donde el latín de San Jerónimo dice culo, la biblia moderna traduce espalda.
Hasta comienzos del siglo XX, la iglesia católica mantuvo en su índice de textos prohibidos su libro sagrado, solo accesible, sin pena excomunión, a sus sacerdotes y a especialistas autorizados. Las “modernas” biblias de la actualidad enmascaran las infinitas iniquidades y crueldades del Viejo Testamento, aceptadas hoy como artículos de fe por los fundamentalistas, cristianos, judíos y musulmanes, artículos de fe que siguen conformando la ortodoxia religiosa en sus tres vertientes más difundidas.
La charla planteará un recorrido por los pasajes más escabrosos y escalofriantes de la Biblia, bajo el prisma de un humor irónico y documentado.

Moncho Alpuente

Historia de una identidad bajo la moral católica.

El caso de Irlanda como ejemplo del poder ejercido por la Iglesia en la sociedad, a partir de la construcción de la identidad femenina.

En la historia de la sociedad irlandesa durante los primeros años del siglo XX, emerge un interesante ejemplo de construcción de la sociedad a partir del entrelazamiento entre Estado e Iglesia católica, acción que dibuja una nueva identidad sobre el conjunto de valores católicos. Los esquemas de percepción y valoración de cada individuo son el fruto de un poder ejercido por la Iglesia directamente sobre los cuerpos y las mentes; un proceso espontáneo, porque no ejercita una coacción física; pero al mismo tiempo extorsionador, porque fruto de una compleja red de influencias de la cual el individuo no podía sustraerse, lo subordina a la moral católica. La fuerza de este proceso estaba en la aceptación de la religión católica como factor de identidad nacional, en la legalización por parte del Estado de la ética católica y en su difusión social: sexualidad, educación, concepción de la familia y del matrimonio; fueron algunos de los ámbitos en los que se ejerció el monopolio moral de la Iglesia. En este marco, la construcción de la identidad femenina fue una parte fundamental que unía los principios católicos y la perspectiva nacionalista del Estado, representando el caso más emblemático del entrelazamiento entre discurso político y discurso eclesiástico.
Por tanto, la historia de la sociedad irlandesa se convierte no solo en un interesante ejemplo de como se construye una sociedad a partir de una visión androcentrica-patriarcal y católica, sino en un espejo en el que reflejarnos buscando puntos de contacto y diferencias capazes de hacer entender el presente que vivimos.

Laura. Biblioteca Franco Serantini, Pisa, Italia

Amigos del Librepensamiento...Ratzinger. ito domum (o Ratzinger vete a casa)

Lejos de pertenecer al ámbito íntimo y privado, la religión ha preponderado en la vida pública y limitado la libertad hasta de aquellos que la rechazan. Como forma de dominio, mecanismo de control social, como consuelo ante la condición mortal del ser humano, ante la incertidumbre… Este fenómeno cultural y social es visto por nosotros como necesario objeto de reflexión y crítica. Nada que nos determina como personas debe carecer del sopesamiento de un pensamiento crítico. La llamada fe o espiritualidad, hecha jerarquía mediante las instituciones religiosas, se ha configurado como arma del poder durante siglos y hoy no estamos lejos de ello. El Estado sigue financiando a la Iglesia y la Educación continúa entre los menesteres del clero a través de Conciertos con las Instituciones. Lo que significa sostenimiento económico y perpetuación de sus dogmas.
Financiado por el erario público, Joseph Ratzinger vendrá en 2011 con sus mensajes doctrinantes y su proselitismo. En una época de convulsión y escándalos mediáticos entorno a la Iglesia, Benedicto XVI procura un lavado de cara que no es más que otro juego de prestidigitador. Como rechazo a lo que él simboliza, permite, autoriza y perpetra, estamos construyendo una conciencia crítica: armándonos de la cultura, del arte, del diálogo y de la comprensión de lo que realmente somos y no de lo que nos quieren hacer ser. Para ello estamos preparando para los próximos meses jornadas, ciclos de cine, conferencias, un anuario compilatorio de los crímenes contra la libertad perpetrados en nombre de algún dios… Trabajamos para ser conscientes de toda la socialización y la educación que nos han hecho inconscientes a su manipulación, intentando contagiar a otros de esa toma de conciencia. Nuestro ateísmo activo es consecuencia del amor a la libertad propia y del deseo de la libertad de los otros. Fruto del anhelo de un libre desarrollo y del destierro del sentimiento de culpa por sentir nuestra naturaleza. Porque “la verdad nos hará libres” y sus mentiras, esclavos.

La Biblioteca Franco Serantini de Pisa

La Biblioteca comienza su andadura a finales de los años 70. Gracias al esfuerzo colectivo de sus miembros, el apoyo de amigos, colaboradores y usuarios, la biblioteca ha llegado a caracterizarse como un importante centro especializado en historia social y contemporánea, con una particular atención hacia los movimientos antiautoritarios, libertarios y anarquistas.
El primer núcleo bibliográfico es el material donado en 1976 por Gino Giannoti. Alrededor de 1500 libros y folletos impresos a partir de 1840, de interés no solo estrictamente político, también histórico, filosófico, económico y literario, capaz de ofrecer una panorámica de las lecturas y de la trayectoria cultural y política de un militante autodidacta de la primera mitad del siglo XX.
El deseo de mantener vivo el recuerdo del anarquista Franco Serantini, asesinado por la policía en una manifestación antifascista en 1972 da nombre a la biblioteca. En 1982 se dota de estatuto propio y abre sus puertas a los estudiosos y al diálogo con la población. El proyecto cultural tiende a construir un centro de adquisición de fondos, estimulando y apoyando la investigación histórica del movimiento obrero y socialista, con particular atención al mundo libertario, conjugado con un método crítico y científico de investigación historiográfica. Con los años crece un fondo de actualización, y una serie histórica, con ediciones del siglo XIX y de la primera mitad del XX, algunas significadas por su rareza. Continúan las adquisiciones, las más sustanciosas y significativas son las colecciones personales de estudiosos, aficionados a la materia y militantes, donados por el propietario o por sus herederos para garantizar la conservación unida y permitir su utilización pública. También conserva y gestiona donaciones de militantes o de organizaciones protagonistas de la escena extraparlamentaria italiana, de los años 60 y 70 que, evidentemente, valoran la biblioteca como un lugar seguro donde depositar con confianza el testimonio de la propia vida política y social.
Reciben desde San Francisco la biblioteca de Joseph Cono, anarquista de origen calabrés emigrado a Estados Unidos tras la
II Guerra Mundial, en ella se encuentran libros, revistas, documentos, fotografías y recuerdos de militantes anarquistas. Más de cincuenta cajas para conservar y utilizar de historia del anarquismo italo-americano.
También se encuentra el fondo bibliográfico de Pier Carlo Masini, el principal historiador italiano del anarquismo. Está compuesto por un millar de monografías y alrededor de 400 periódicos, en gran parte procedentes de la biblioteca Max Nettlau. El archivo privado de Masini contiene su epistolario personal (más de 700 corresponsales para el periodo 1945-1998), el material de preparación de sus investigaciones históricas y de su militancia política, documentos sobre la historia del movimiento obrero de 1870 a 1970 y el archivo de los Grupos Anarquistas de Acción Proletaria, GAAP.
La Serantini organiza congresos, seminarios y jornadas de estudio. Su editorial supera los 150 títulos en catálogo. Uno de los esfuerzos editoriales ha sido la publicación del Dizionario biografico degli anachi italiani, que ha implicado a un centenar de estudiosos durante casi tres años y tiene 2000 entradas .
Cuenta con el apoyo esencial tanto en el esfuerzo voluntario como en lo económico de la Asociación de Amigos de la BFS.
Está adherida a la Red de Institutos Históricos de la Resistencia y es miembro de la FIDEDL (Federación Internacional de Centros de Estudio y Documentación Libertaria).
Ha tenido que afrontar situaciones difíciles por la falta de una sede estable y adecuada, desde sus comienzos en la sede de la Federación Anarquista (Italiana) en Pisa.
El patrimonio en conjunto alcanza las 31.000 monografías (libros y folletos), 42.000 cabeceras de periódicos y números únicos de los que 170 siguen publicándose, 6.000 fotografías y postales ilustradas, 5.000 carteles, más de 50.000 panfletos, 120 fondos de archivo personales y de organizaciones, algunos centenares de grabaciones sonoras y fílmicas y, además, cuadros, relieves, litografías y testimonios materiales como adornos, banderas, estandartes, pancartas y similares.

Extracto del artículo publicado por Luigi Balsamini en el nº6 de Germinal. Revista de estudios libertarios.

Cosas de curas y reyes

En el año 1983 el obispo José Guerra Campos en un escrito apelaba a la catolicidad del rey, y exigía que no firmase la ley del aborto. El episcopado en pleno acordó “No mezclar al rey” en este tipo de asuntos.
El pasado diciembre de 2009, en una misa franquista celebrada en Alcalá de Henares, el obispo Juan Antonio Reig Plá acusa al monarca de “cooperar con el mal” tras firmar la ley del aborto, y continua diciendo “la conciencia del rey tenía en este caso que situarse no ante la Constitución, sino ante aquello que es colaborar materialmente con el mal. Porque esto va a provocar que la muerte de inocentes siga adelante. El rey se ampara en la constitución, reiteró, en consecuencia los católicos tienen que votar la ley necesariamente en conciencia, en contra; y los que hayan votado a favor, tienen que saber que se ponen objetivamente en una situación de pecado”
La presión en su día hizo que el monarca llevara a consultas a la Santa Sede quien dedujo que el ordenamiento jurídico español no hace responsable al rey de las leyes emanadas del parlamento.
La Conferencia episcopal debería conocer sobre esta cuestión. Optan por guardar silencio, pero en privado no obstante, diversas fuentes aseguran que “no sería de recibo” traer a colación la “moralidad del rey”.
Consultados expertos en derecho constitucional, afirman que: en virtud de la Constitución el rey no tiene posibilidad de no sancionar una ley emanada del parlamento dejando claro que no se compromete su condición de católico ni sus posiciones personales por las que siempre ha cuidado de preservar en público.
Lo partidos políticos se pronuncian y piden la dimisión del obispo Reig Plá por las críticas hechas al rey y dicen: “O bien el obispo no conoce la constitución, o bien la cuestiona, pero sus palabras fueron desafortunadas”.
¿Debe o no firmar o sancionar el rey ante una ley que no está de acuerdo por convicciones religiosas., éticas y morales?

La Conferencia Episcopal deja este asunto sin cerrar. Llega a la conclusión de que a un diputado se le puede negar la comunión.
Para concluir el obispo Reig afirma contundente sobre lo que debe hacer el monarca y que no ha hecho, aclara: “puedo afirmar que es una cooperación remota con el mal”; y expresa el prelado su desacuerdo con la obligación constitucional que tiene el rey de firmar una ley.
En su día, cuando redactaron la constitución, pusieron especial interés en que no hubiera problemas morales para la actuación del rey.
El decreto de excomunión, invención fundada por el catecismo de la Iglesia católica y el derecho canónico, es una abominación aplicada a todos los desertores de la fe católica, pero si esto no se aplica, será la misma Conferencia Episcopal la que de cuentas a su dios de este pecado.
La moral católica según los católicos es una para todos los católicos pero en este entramado deja fuera un personaje, el rey.
Hoy los católicos se contradicen una vez más. El rey firma por encima de todos los políticos que sí son excomulgados. Según los católicos si el rey no firma esa ley genocida se queda sin sus privilegios económicos.
Dice el catecismo de la ICAR, el deber de rendir a dios un culto autentico corresponde al hombre individualmente y socialmente considerado. Esa es la doctrina tradicional católica sobre el deber moral de los hombres y de las sociedades respecto a la religión verdadera.
Los reyes y los príncipes no solo están exentos de la jurisdicción de la iglesia, sino que incluso les son superiores en la resolución de los conflictos de jurisdicción.
Letras apostólicas “multiples inter”, del 10 de junio de 1852:
“Qui abortum procurat, effectu secuto, in escomunicationem latae sententiae incurrit”. Quien procura el aborto si este se produce incurre en excomunión automática.

Directorio de las III Jornadas

Amigos del Librepensamiento
amigosdellibrepensamiento@gmail.com

Biblioteca Franco Serantini
www.bfs.it
biblioteca@bfs.it

Federación Anarquista Ibérica
http://www.nodo50.org/fai-ifa/

Germinal. Revista de estudios libertarios
Apartado de correos 7056 – 28080 Madrid

Grupo Anarquista Volia (FAI)
http://volia-fai.blogspot.com/
http://www.jornadaslibrepensamientovoliafai.blogspot.com/
grupovolia.fai@gmail.com

Periódico Tierra y Libertad
http://www.nodo50.org/tierraylibertad/
tierraylibertad@nodo50.org
Apartado de correos 7056 - 28080 Madrid

CRÓNICA

CRÓNICA DE LAS II JORNADAS SOBRE LIBREPENSAMIENTO

El pasado miércoles 17 de junio dieron comienzo estas II Jornadas en el, no nos cansaremos de repetir, precioso Teatro de las Aguas. Tras la presentación de las mismas, la Federación Internacional de Ateos (FIdA) expuso su proyecto y la visión que del activismo ateo tiene esta organización: “El proyecto FIdA pretende ser un escenario de ideas, pero ante todo un mecanismo de ataque. De ataque a los fundamentalismos […] La ironía, la burla o la sátira constituyen una excelente herramienta, dado que ponen al descubierto el carácter superfluo y parasitario del clero, dejando en evidencia la inanidad de su discurso ultraconservador”.
En el debate posterior se trataron temas como la movilización social contra el clero, la ridiculización de los dogmas, la apostasía, la excomunión… en definitiva, un debate con opiniones diferentes y en ocasiones acalorado pero enriquecedor del saber individual y colectivo.
A continuación fue representada la fábula del Marqués de Sade “Diálogo entre un sacerdote y un moribundo” por la asociación La Leonera. Extraordinaria representación.
Al comienzo de la interpretación una breve intervención del director –Eduardo Fuentes- nos aclaró cómo había sido la preparación de la puesta en escena. Lectura escenificada que conmovió a los asistentes por la magnífica interpretación de los dos actores que llevó al finalizar la misma a un sincero, unánime y cerrado aplauso que se mantuvo durante varios minutos. Emocionante.
El segundo día fue dedicado a la relación de la religión con el Estado y la política. En la exposición introductora al tema el compañero Alfredo señaló tres características de la religión: rito, mito y jerarquía. Así como de la utilización que toda religión hace de los miedos humanos. Habló de varias civilizaciones en las que de alguna manera se había desarrollado la mística o la religión. De cómo la revolución liberal lo que hace es legalizar todas las religiones, pero no para que se anulen las unas a las otras sino para utilizarlas a todas. También habló de la religión en los antiguos (y actuales) países con capitalismo de Estado, es decir, los comunismos autoritarios, donde el Partido asume las veces de religión con sus dogmas infalibles, sus ritos y su jerarquía, hasta incluso con su Inquisición.
Pasado el ecuador de las Jornadas, el abordaje del tema propuesto fue desde el punto de vista filosófico. Elena hizo un recordatorio de la exposición del año anterior, pues ésta es su continuación. Concepto lineal del tiempo (pasado, presente, futuro), la idea de progreso como secularización del cristianismo, concepto mente-tiempo ¿por qué seguir una línea única? El peligro del pensamiento único en todos los órdenes, diferencia entre Razón y razón, por qué hay cosas y por qué hay Dios. Muy interesante introducción que dio paso a un debate no menos interesante en el que se trató la plasmación de las ideas en la realidad y las luchas sociales. ¿Por qué el capitalismo y el Estado absorben las luchas? Tiene que ver mucho con la uniformidad de las reivindicaciones y el concepto lineal, la única tendencia que se sale de esto es el anarquismo por la diversidad de su movimiento. La coherencia entre la idea de progreso cristiano y la inmovilidad de la Iglesia… muchos fueron los conceptos tratados llevados a la realidad.
Llegó el cuarto día y el cierre de las Jornadas con la realidad de la relación entre el Estado y la Iglesia católica. Los casos de corrupción, el dinero que el Estado le da a la Iglesia. La participación de ésta última en casos de tortura en África, y cómo estas prebendas no se dan únicamente con gobiernos de derecha, el actual gobierno socialista que quiere ser “estandarte” de la laicidad le concede a la Iglesia más dinero y cuotas de poder. El ejemplo de Córdoba, las relaciones de Izquierda Unida con Cajasur y el clero desde tiempos de Julio Anguita, y los favores recibidos. La relación directa entre parte del movimiento antiglobalización con la Iglesia. Toda la exposición del compañero Julio estuvo muy documentada.
En el debate surgió un tema que será abordado en futuras Jornadas, y es el de los cristianos de base que aparecen como desvinculados con la Iglesia cuando en realidad la función que cumplen es la de evangelizar para mantener en la mansedumbre a las clases más bajas en favor de las altas.
Y así llegó el final de unas Jornadas con debates en profundidad en busca del pensamiento crítico, la libertad y el desarrollo de cada uno según su voluntad.
La clausura de las Jornadas consistió en una festiva lluvia de hostias, simpático broche de oro que invitó a todos a las del próximo año, que ya se están empezando a elaborar.
Ni dios ni amo.
Grupo Anarquista Volia (FAI)